Fé e Razão: Por Que Acreditar em Deus Faz Sentido

Quem tem um colega de faculdade ateu, um tio cético ou um filho que acabou de descobrir o prazer de questionar tudo já ouviu a frase: “Acreditar em Deus é coisa de quem não quer pensar”. Ela soa forte, e muita gente sincera fica sem resposta. Sem perceber, acaba aceitando a ideia de que fé e inteligência vivem em pé de guerra, e que é preciso escolher uma das duas.

A Igreja Católica nunca aceitou esse dilema. Durante dois mil anos, ela defendeu que a fé não despreza a razão, e que a razão bem usada ajuda a chegar até Deus. Vale ver como isso se sustenta.

Duas asas

O Papa São João Paulo II abriu uma de suas encíclicas mais importantes com uma imagem que ficou famosa:

“A fé e a razão constituem como que as duas asas pelas quais o espírito humano se eleva para a contemplação da verdade.”

São João Paulo II, Fides et Ratio, 1

Pense numa ave com uma asa só. Ela gira em círculos e não sai do chão. É o que acontece, segundo a Igreja, quando alguém tenta voar só com a razão, ignorando as perguntas que ela sozinha não consegue responder, ou só com a fé, sem querer entender nada do que crê. Para subir, as duas asas precisam trabalhar juntas.

Isso não é um pensamento recente. Santo Agostinho já dizia, no século V, que cremos para compreender e compreendemos para crer, e o Catecismo da Igreja Católica recolhe essa ideia (CIC 158). Santo Anselmo resumiu o espírito da teologia católica numa expressão latina que significa “a fé que procura a inteligência”. A fé, para o católico, começa por confiar, mas não para aí: pede entendimento.

O que a razão consegue alcançar

A primeira afirmação que surpreende muita gente é esta: a Igreja ensina que o ser humano pode chegar ao conhecimento de que Deus existe usando apenas a razão. Não é preciso ter lido a Bíblia nem pertencer a uma religião. O Concílio Vaticano I declarou que Deus, princípio e fim de todas as coisas, pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razão humana, a partir das coisas criadas (CIC 36).

A base bíblica está em São Paulo, que escreve aos romanos que o que se pode conhecer de Deus está ao alcance de todos, e que as perfeições invisíveis dele se tornam visíveis à inteligência desde a criação do mundo, por meio das criaturas (Rm 1,19-20). O livro da Sabedoria vai na mesma direção, com uma observação direta: se as pessoas se encantam com a beleza das coisas criadas, deviam concluir quanto mais belo é o Senhor delas (Sb 13,1-5). E o discurso de Paulo no Areópago, em Atenas, mostra o apóstolo conversando com filósofos pagãos a partir do que eles já intuíam sobre Deus (At 17,22-28).

O Catecismo apresenta alguns caminhos pelos quais a razão chega a Deus (CIC 31 a 35). Valem a pena, porque nenhum deles pede que se abandone o raciocínio.

O mundo existe, mas poderia não existir. Tudo o que vemos depende de outra coisa para existir. A árvore depende da semente, a semente da árvore anterior, o planeta da estrela, a estrela da matéria. Em algum ponto, esse encadeamento precisa se apoiar em algo que não dependa de nada, que simplesmente exista por si. São Tomás de Aquino desenvolveu essa linha de raciocínio nas famosas cinco vias da Suma Teológica, e a Igreja a considera uma demonstração possível, ainda que exigente (CIC 34).

A ordem do universo. As leis da física são precisas, as proporções são estáveis, e a natureza se deixa compreender por fórmulas matemáticas. Perguntar por que o universo é compreensível não é uma questão tola, e muitos cientistas se espantam com ela. O Catecismo lembra que a ordem e a beleza do mundo apontam para um Criador (CIC 32 e 341).

A consciência moral. Todo ser humano sente, lá no fundo, que existem coisas certas e erradas que não dependem de gosto nem de lei. Esse apelo ao bem, que nos acusa quando agimos mal, aponta para um legislador que está acima de nós (CIC 1776 e 1777).

O desejo de Deus. O Catecismo faz uma observação bonita: o desejo de Deus está inscrito no coração do homem, porque o homem foi criado por Deus e para Deus (CIC 27). É difícil encontrar uma cultura, em qualquer época, que não tenha procurado o divino. Isso não prova que Deus existe, mas aponta que a pergunta é humana.

Para a Igreja, nenhum desses caminhos funciona como uma fórmula de laboratório. São indícios que, somados, tornam a fé em Deus razoável (CIC 31). E isso já basta para quebrar a ideia de que acreditar é um salto no escuro.

“Mas a ciência não explicou tudo?”

Esta talvez seja a objeção mais frequente. Se a ciência explica o trovão, a doença e a origem das espécies, para que Deus?

A confusão nasce de misturar dois tipos de pergunta. A ciência responde como as coisas funcionam: de que modo a matéria se organiza, como as células se dividem, a que velocidade a luz viaja. A fé e a filosofia respondem a outro tipo de pergunta: por que existe algo e não o nada, qual o sentido da vida, de onde vem a consciência. São níveis diferentes, e um não elimina o outro.

O Catecismo é claro neste ponto: embora a fé esteja acima da razão, nunca pode haver verdadeira divergência entre as duas, porque o mesmo Deus que revela os mistérios deu ao ser humano a luz da razão, e Deus não pode negar a si mesmo (CIC 159). O mesmo texto acrescenta que a pesquisa metódica, quando feita com seriedade, nunca está realmente em oposição à fé, pois as realidades profanas e as da fé têm a mesma origem em Deus.

A própria história mostra isso. O monge agostiniano Gregor Mendel descobriu as leis da hereditariedade nos jardins do seu mosteiro, e é considerado o pai da genética. O padre belga Georges Lemaître, físico e sacerdote, foi um dos primeiros a propor que o universo está em expansão e teve a ideia que depois ficou conhecida como a teoria do Big Bang. Lemaître, aliás, era cuidadoso: dizia que a ciência e a fé tratam de assuntos diferentes, e não gostava de ver a teoria usada como uma prova científica da criação. A Igreja mantém até hoje a Pontifícia Academia das Ciências e um observatório astronômico no Vaticano, por acreditar que conhecer melhor o mundo é conhecer melhor a obra de Deus. O salmista já cantava que os céus proclamam a glória de Deus (Sl 19,2).

Quanto ao caso Galileu, muitas vezes citado como prova de guerra entre Igreja e ciência, a história é mais complicada do que as versões populares. Houve erros de julgamento, que o próprio São João Paulo II reconheceu em 1992, mas também havia discussões de método científico e de interpretação bíblica que não cabem num resumo simples.

Fé não é crença cega

Outra ideia que atrapalha é imaginar que ter fé é acreditar sem motivo, ou acreditar mesmo contra as evidências. A Epístola aos Hebreus define a fé como a garantia das coisas que esperamos e a prova das que não vemos (Hb 11,1). A palavra “prova” aparece ali de propósito.

O Catecismo ensina que crer é um ato humano, consciente e livre, que corresponde à dignidade da pessoa (CIC 154). Ninguém é obrigado a crer, e quem acredita não deixa de usar a cabeça. Para que a fé seja possível, Deus oferece sinais exteriores da sua revelação, como os milagres e a vida dos santos, e ajuda interior, que é a graça do Espírito Santo (CIC 156). A fé é, ao mesmo tempo, dom de Deus e ato da inteligência humana (CIC 153 e 154).

Mais uma observação do Catecismo merece atenção. A fé é mais certa do que qualquer conhecimento humano, porque se apoia na própria palavra de Deus, que não pode enganar nem se enganar (CIC 157). Mesmo assim, o Catecismo admite que, em certos momentos, a fé pode parecer obscura. A inteligência do crente, por assim dizer, nunca termina de trabalhar sobre aquilo que crê (CIC 158). A fé é uma estrada com muita luz e alguns trechos de penumbra.

Onde a razão encontra seu limite

Seria injusto fingir que a razão responde tudo. A Igreja também reconhece que, sozinha, a mente humana enfrenta grandes dificuldades para chegar a Deus. O Catecismo lista algumas, entre elas a pouca disponibilidade para refletir, as distrações do dia a dia, a influência de maus exemplos e as paixões desordenadas (CIC 37). Por isso, mesmo as verdades sobre Deus que a razão alcança acabam chegando a poucas pessoas, de modo lento e misturado com erros.

É aqui que entra a Revelação. Deus resolveu falar. Abraão, Moisés, os profetas e, de forma plena, Jesus Cristo transmitiram aquilo que a razão não conseguiria alcançar sozinha: que Deus é Pai, que ele nos ama, que enviou o seu Filho, que há vida depois da morte. A razão pode intuir que há um Criador. Só a Revelação nos diz quem ele é, e que quer se aproximar de nós.

Duas atitudes erradas a Igreja sempre recusou. Uma é o racionalismo, que só aceita o que a razão pode provar e fecha a porta ao mistério. A outra é o fideísmo, que despreza a razão e reduz a fé a uma emoção. O Concílio Vaticano I e, mais tarde, João Paulo II na Fides et Ratio corrigiram as duas.

E o problema do mal?

Quando a conversa chega a esse ponto, quase sempre aparece a pergunta mais difícil: se Deus existe e é bom, por que tanto sofrimento? Seria desonesto passar por cima dela com uma resposta de duas linhas.

O Catecismo reconhece que não existe uma resposta rápida, e que é o conjunto da fé cristã que responde a essa pergunta (CIC 309). Lembra que Deus não quer o mal, mas o permite, e que consegue tirar o bem até do mal (CIC 311). E lembra, sobretudo, que Deus não ficou de fora do sofrimento. Em Jesus, ele entrou nele, passou pela cruz e ressuscitou. A resposta cristã ao mal é uma pessoa, e não uma teoria. Isso não elimina o mistério, mas muda a maneira de enfrentá-lo.

A dúvida faz parte

Quem acredita em Deus também duvida. Santa Teresa do Menino Jesus passou por uma provação de fé nos últimos meses de vida, e outros santos relataram noites escuras semelhantes. A Igreja não trata a dúvida como pecado, desde que ela seja honesta e busque a verdade.

O Catecismo distingue a dúvida involuntária, que é apenas hesitação diante de uma dificuldade, da dúvida voluntária, quando alguém se recusa a crer ou a pensar (CIC 2088). A primeira faz parte do caminho. A segunda é uma decisão. E São Pedro recomenda aos cristãos que estejam sempre prontos a dar a razão da sua esperança a quem a pedir, com mansidão e respeito (1Pd 3,15). Isso quer dizer que ele espera que o cristão pense e saiba responder.

Por onde começar

Se você está nesse ponto e quer começar por alguma coisa, aqui vão ideias simples:

1. Leia o início do Catecismo, os números 27 a 49, que tratam do desejo de Deus e dos caminhos para conhecê-lo. São textos curtos e claros.
2. Escolha um livro de um bom autor católico e leia devagar. Os de São Tomás de Aquino são difíceis, mas existem boas introduções. A Fides et Ratio é curta e muito acessível.
3. Converse com um padre ou com um grupo de estudo da paróquia. Muita dúvida se resolve em dez minutos de conversa com alguém que já pensou no assunto.
4. Reze, mesmo sem saber direito a quem está falando. O Evangelho tem uma oração perfeita para quem está nessa situação: “Senhor, aumenta a minha fé” (Lc 17,5).

A Igreja só pede uma coisa: que a busca seja sincera. Quem procura a verdade com honestidade, mais cedo ou mais tarde, acaba descobrindo que ela estava procurando por ele também.